[童話知識] 童話家的審美感受（4）

[童話知識] 童話家的審美感受（4）

    （三）童話家的審美感知
　　應該說童話家的審美感知與其他作家、藝術家一樣，同樣具有一種直接性，童話家從對象的身上能直接感知到審美屬性，當然，這種被感知到的東西，不再是生活物象本身，而是經(jīng)過審美主體感知和經(jīng)驗概括過的形象，即是所謂的“映象”。審美感知只有有直接性，才會有感知到的映象的生動性、形象性與具體性，也就是通常所說的可感、可知和可觸。例如周銳所看到的安徽屯溪的宋街，就給他留下了深刻的印象，那大塊大塊的青石板鋪就的街道，尤其令人感觸到它那悠遠的歷史。但審美認識僅僅限于感知是不夠的，或者就審美感知本身而言，它要能準確、鮮明地把握對象的美，需要把此時此地所感知的映象和彼時彼地所感知到的，作為審美經(jīng)驗儲存的表象聯(lián)結起來，組成具有廣闊時空感的美學結構，只有這樣才能創(chuàng)造出新的藝術形象來。周銳在感觸那些包蘊著悠久古韻的大青石的同時，腦子里浮想聯(lián)翩的是對宋朝歷史的回溯與想象，想的是如何使“宋街”“宋”得更徹底、更熱鬧些。于是，原有印象中的《水滸》里的宋街，揚州評話里的宋街，以及想象中的宋街便都融匯到了一起。這還不夠，還專門去查閱了“中國歷代服飾圖冊”，吃準宋朝服飾的特點，將這些現(xiàn)實生動的映象和儲存的表象聯(lián)結起來，于是就構成了別具一格的現(xiàn)代童話《宋街》。沒有這些豐厚的表象作為審美經(jīng)驗深深地儲存著，那么也就不可能寫出《宋街》這樣獨特的作品來。表象是曾經(jīng)感知過的對象在頭腦中刻印下的印象，是主體對客體的感知的經(jīng)驗基礎。表象的儲存和過去的感知所得到的表象的聯(lián)系，才給作家的想象思維奠定了基礎。作為儲存，它的感性形式的豐富性和經(jīng)驗的豐富性為新的感知活動提供了條件。沒有這個條件，或者作家并不清晰地意識到這個已知條件的存在，就不可能進行新的審美感知。而新的審美感知在進行和實現(xiàn)的時候，又會喚起與此相關的表象，反過來便加強了審美感知活動。這之間是互相關聯(lián)的，而能夠喚起表象，產(chǎn)生活躍的清晰的思維活動的，即是“記憶”。記憶是調動審美表象的有力手段，它能保持過去的反映，使得目前的反映得以在以前的基礎上進行，形成一個心理過程，并產(chǎn)生新的心理特征。童話家的記憶屬于感知形象的記憶范疇，他能發(fā)現(xiàn)原初性的記憶形象的活躍、新鮮程度，并能在長時間的間隔之后，仍然能清晰如初地提取形象信息，記憶的穩(wěn)定性和持久性是任何小說家和童話家都必須具有的基本功，否則是不可能創(chuàng)造出如此眾多新鮮、活躍的人物形象來的。
　　審美感知中的表象固然是重要的，它為新的感知活動提供了必要的條件，當然在整個審美感知過程中，單有過去感知的積累顯然是不夠的。表象只是為新的感知提供一定的條件，因此要獲取新的信息，還必須把握審美感知的進行方式，這里首先要注意的一是要學會觀察；二是要有審美敏感。
　　先來談觀察。觀察是審美感知的第一步，它屬于意識性比較自覺，時間比較持久的審美感知。它不是一種單向性的活動，而是一種雙向性的活動，即既有信息的接受，又有信息的反饋，這便構成了藝術觀察的環(huán)流系統(tǒng)，即動力系統(tǒng)。作家在現(xiàn)實生活中，客體對象釋放出各種信息，激活了主體的感知功能，接受來自對象的信息。在接受信息時，作家的定向能力，使得他在觀察時有了初步的選擇和概括，選擇那些適合于創(chuàng)作構思的信息素材，并概括出某些特征。這里的定向接受與廣采博收并不矛盾，只有信息材料豐富，才能打破時空限制，創(chuàng)造出復合意向，“先存信息”，才能和“現(xiàn)有信息”產(chǎn)生組合。周銳在那琳瑯滿目的超級垃圾山中選中的那個可以充分發(fā)揮想象力的“蜂窩煤”道具，它激活了作家對未來“蜂窩煤化石”的各種想象，大量的“先存信息”以最活躍的形態(tài)作用于作家，于是它和“現(xiàn)有信息”組合起來，一個新的、有趣的復合意象便被孕育出來了。
　　審美觀察是童話家親歷其境的實地觀察，它是一種積極的觀察，而不是消極的。因此，在觀察中應該有審美發(fā)現(xiàn)?！吧钪胁⒉蝗鄙倜?，缺少的只是發(fā)現(xiàn)?！保_丹語）當然，生活中的美并非都以最符合規(guī)范的、符合標準的形態(tài)出現(xiàn)在我們面前。這就需要作家去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)其中蘊藏著的內在美，或被某種現(xiàn)象掩蓋著的美。童話家尤其需要一種獨特發(fā)現(xiàn)的眼光，因為，生活中的童話因素并非原生態(tài)存在的，而是要靠童話家?guī)е拰徝赖难酃馊グl(fā)現(xiàn)其中閃耀著童話美因素的現(xiàn)象，從而形成創(chuàng)作沖動，形成一種特殊的誘發(fā)力，這是創(chuàng)作的原動力。比如周銳，由垃圾山中的“蜂窩煤”殘渣這一契機，誘發(fā)了他對于未來“蜂窩煤化石”考證的想象。在誘發(fā)的同時，作家又會有一種不滿足感，于是便循著這樣的由頭，不斷去發(fā)現(xiàn)新的信息材料、新的美，在發(fā)現(xiàn)中補充，又在發(fā)現(xiàn)中分析和綜合表象。如此循環(huán)往復，理性深化，認識強化，情感濃化，臻善臻美?？傊?，審美發(fā)現(xiàn)包含著新的探索，它的感知活動是處在追求狀態(tài)中檢索信息的積極活動。
　　童話審美感知的觀察也不是一種靜止的純客觀的觀察，它應該帶有童話家的體驗。童話家以自己的生活感受去體驗對象的美，把自己的感受外射到對象身上。審美體驗的深層次要求是，作家、藝術家應全身心地沉浸在對象的具體情境里，調動一切感知功能，化入其中，以致達于如醉如癡的地步，就好像整個心靈都在顫動，感覺器官的全部感受都在作家所描述的境界里體驗，完全融化與膠著在一起，這樣的體驗才是深切入微的。安徒生的童話之所以感人，正是源于作家的這種全身心地投入，他是把自己的生命、情感完全融化在他所創(chuàng)造的童話世界中，所以才使它們動人心魄，具有了永恒的生命力。而現(xiàn)在有些童話表面看來熱熱鬧鬧、上天入地，但實則缺乏一種生命的活力，原因就在于缺乏作家深切的生命體驗、情感體驗。
　　其次，童話家還必須要有審美敏感。審美敏感是一種切合作者主觀特性、精神個體性（為個性稟賦和社會實踐所影響形成的）、審美經(jīng)驗的積累所產(chǎn)生的特殊的感知能力。有了敏感，就能發(fā)現(xiàn)存在于對象之中的特殊的美；有了敏感，會使審美感知迅速、細膩，并使得主體在感知時顯得深入。這樣，他在表述這種感知時會與眾不同，別有會心。誠然，敏感需要有天賦，否則豈非人人都可以當作家了？但審美敏感卻還有著來自后天實踐所培養(yǎng)形成的必不可少的條件，是一種為社會實踐條件所制約和為人類審美心理結構所決定的獨特的審美心理形式。周銳在未涉足童話創(chuàng)作前，就曾經(jīng)認為自己不是創(chuàng)作童話這塊料。可是當他后來結識了鄭淵潔，受鄭淵潔的鼓動：“你完全可以寫童話！”后，他便鼓足勇氣寫起了童話，并且一炮打響。原先那被埋沒的童話天賦一下子就被激發(fā)了出來，而且從此便一發(fā)不可收。但成名之后的周銳并非滿足于他的童話天賦，為培養(yǎng)童話的審美敏感，他總是備有一個小筆記本，里面天書似的記滿了他的隨想隨感的奇思妙想，什么：“冰淇淋國王出訪”、“一個需要減肥的國王”、“橡皮寶劍”、“橡皮是陰陽雙劍”、“天鼓破了，要請人來補”……他把這稱之為“撿磚頭”的工作。他說，“經(jīng)常翻翻這本子，看哪個故事已經(jīng)到了可以動筆的火候――這跟細節(jié)的完備、具體構思的成熟，以及當時的寫作心態(tài)有關?！彼闶强恐@些“磚頭”建造起了他的“童話樓閣”?？梢?，審美敏感的確需要作家不斷去培養(yǎng)、鍛造，否則，再好的天賦也會被埋沒的。
　?。ㄟx自《現(xiàn)代童話美學》）